A
PROPOS DE CALEM
Institut - Mosquée - Refuge
Depuis plus de 20 ans, nous organisons également à l'Institut CALEM (13003 - Marseille) : retraites, bénédictions, cérémonies religieuses, prières les vendredis (djumu'a), dîners du Ramadhan (iftaar), festivals annuels, formations individualisées, consultations psycho-spirituelles, avec ou sans soins Reiki (rukya) soutien aux migrant-es queers. communications, publications libres, documentaires, projets d'éditions... ; toutes nos activités sont ouvertes à tou-tes inch'Allah.
Plus de 20ans d'expertise
- Début 2000, tout commença par un réseau informel de conseil interindividuel (principalement à destination d'individus HIVpositifs vulnérables)
- Cinq ans plus tard, en 2005 notre première association de terrain fut officiellement crée (basées à Paris, avec des partenaires dans plus de trente pays sur les quatre continents)
- Cinq ans plus tard, en 2010 nous avons formalisé notre confédération informelle d'associations Euro-Africaines (plus de trente conférences, colloques, retraites et de nombreuses publications en différentes langues, avec des partenaires opérant dans le monde entier)
- En décembre 2014, les initiatives des musulman-es progressistes et celle des queers fuisionnent afin de créer un mouvement encore plus inclusif. En janvier 2015, nous avons établi notre Cabinet de conseil et notre Maison d'édition CALEM (en fonction de retours du terrain concernant les besoins et les desiderata de nos clients et de nos partenaires)
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En 2016 nous professionalisation nos processus d'éditions ;
en
2017 nous lançons officiellement notre programme de
formations
islamiques progressistes, à destination des imams et des
citoyen-nes engagé-es. CALEM est désormais un
institut
oeuvrant principalement à : la recherche,
l'édition, la
formation et l'accueil.
- En 2025, nous devenons la Fondation CALEM, destinée à venir en aide aux associations, aux intellectuel-les, aux artistes et aux migrant-es concerné-es par nos thématiques, conformément à nos principes fondateurs (décris ci-dessous).
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Réformer l'islam ;
Contribuer à l'éveil Humain ;
Par l'éducation, les arts et l'empathie.
"Il ne leur a été commandé, cependant, que d’adorer le Divin / Allah, oeuvrant vers Iels sur le chemin de l'authenticité, d’accomplir la prière (As-Salât) et de pratiquer la solidarité (Az-Zakât). Et voilà la voie spirituelle universelle / primordiale" (Al-fitrah)*.
C'est là notre façon contemporaine, réformée, d'incarner cette voie spirituelle universelle, tels les racines, le tronc, les branches, les feuilles et les fruits d'un arbre de Lumière, afin de continuer à faire grandir nos actions de bien, pour autrui et pour nous-mêmes inch'Allah. Les principes axiologiques qui guident nos pas sont désormais énumérés comme décrit ci-dessous :
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1ère source d'inspiration pour la création de CALEM (Tawhid) :
3 piliers axiologiques fondateurs :
- Pour une éco-conscience inclusive et universaliste
- Pas de dogmatisme, ni de cléricalisme, ni d'usure capitaliste
- Pas de préjugés fascisants, ni de politiques partisanes, ni de privilèges élitistes
5 mises en pratique de la "Tradition
Divine en Leur
création", qui est selon l'universalisme du Tawhid islamique,
lovée au coeur de la diversité et non de
l'uniformité, au-delà de toute forme de dogmatisme qui doit être déconstruit jusqu'à la racine :
- L'imamat universel, l'engagement de chaque individu, pour le bien-être et l'élevation des consciences de toutes humanités ; la conscience Divine étant à trouver en nous, à travers la célébration de la diversité voulue par le Divin (aalamiyyat al imama oua al haqiqa al muhammadiyya)
- La réforme progressive et constante, déconstruisant à chaque génération les fausses idoles ; les convictions d'une seule personne ou d'une seule caste ne sauvera pas toute l'humanité (la ruhbaniya fil Islam)
- Primauté du sociologique individuel et collectif, supériorité universelle de l'axiologique divin (al 'illa oua al maslaha)
- Eveil
à la pleine de
conscience du Divin, en chacun-e de nous, émergeant
à
travers la
reconnaissance de toutes les minorités (tawhid al aqaliyatou)
- Apprentissage du Projet divin pour notre huamnité se faisant par les périphéries vers le centre de l'Universel (wahdat al wudjud)
7 principes de
sécularisation contemporaine réformatrice de nos
représentations, inspirés des
musulman-es progressistes de France et d'ailleurs :
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Analyse critique et interprétation : Nous appelons à un engagement critique vis-à-vis des textes islamiques, de la jurisprudence traditionnelle (fiqh - compréhension individuelle puis collective) et de l’actuel discours des « autorités » musulmanes, dans leur majorité auto-proclamée, non démocratiques et non représentatives. Nous croyons que la pensée critique (ijtihad) est essentielle pour une quête spirituelle apaisée et authentique. Nous sommes engagés pour la promotion de la diversité des interprétations de notre héritage culturel et cultuel, qui correspond aux principes fondamentaux du Coran de tolérance, d’inclusion, de miséricorde, d’équité et d'empathie.
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Laïcité (La séparation entre les « autorités » religieuses et communautaires) : Nous croyons que la liberté de conscience n’est pas seulement essentielle pour toutes les sociétés humaines, mais fait partie intégrante de la représentation coranique de l’humanité ; c'est le projet de Dieu pour notre humanité, à travers l'émancipation, la maturité, l'empathie et la solidarité. Nous croyons qu’une guidance laïc est la seule façon d’atteindre l’idéal islamique ainsi que l’absence de contrainte en matière de foi, pour une facilitation optimum de la libération du plus grand nombre ; nous pensons que les « autorités » religieuses doivent être démocratiques, représentatives de la diversité des individus qu’elles disent conseiller dans leur quête spirituelle
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Liberté d’expression : Nous soutenons la liberté d’expression et la liberté de dissidence, qu’elles soient civiques, artistiques, sociales ou religieuses, même si cette expression peut être offensante pour certaines minorités qui considèreraient que cette dissidence comme blasphématoire. Personne ne devrait être légalement poursuivi, emprisonné ou détenu pour la déclaration ou la promotion d’opinions, d’écrits ou de caricatures impopulaires. Nous nous réservons le droit en revanche de dénoncer toute instrumentalisation de notre engagement à des fins partisanes.
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Droits des femmes : Nous soutenons l’action des femmes et leur autodétermination dans tous les aspects de leur vie. Nous croyons en la pleine participation citoyenne des femmes à tous les niveaux de la société. Nous affirmons notre attachement à la justice et à l´égalité en matière de reproduction et d’autonomisation des femmes afin qu’elles prennent des décisions saines concernant leur corps, leur sexualité, leur reproduction et leur foi. Nous condamnons, de ce fait, toutes les formes de violence et de discriminations et nous sommes en cela fondamentalement contre les conversions forcées, notamment à l’occasion des mariages.
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Droits LGBTQIA+ : Nous souscrivons aux droits humains et citoyens des lesbiennes, gays, bisexuel-les, transgenres, intersexes, non-binaires, queers et de tous les individus LGBTQIA+. Nous soutenons la pleine égalité et l’inclusion de tous les individus, indépendamment de leur orientation sexuelle ou de leur identité de genre, dans la société et dans la communauté musulmane. Nous affirmons notre engagement à mettre fin à la discrimination fondée sur l’orientation sexuelle et l’identité de genre, depuis l'intérieur de nos traditions islamiques.
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Diversité : Nous embrassons du fond du cœur le pluralisme religieux et la diversité des inspirations, des traditions culturelles, cultuelles et des exemples vivants qui motivent les individus à embrasser la justice sociale et à s’engager de manière citoyenne. Nous aimons et respectons notre tradition cultuelle et souhaitons la réappropriation de ce patrimoine que d’autres voudraient confisquer, toujours conscient-es de la primauté du sociologique, et de la supériorité de l'axiologique. Nous croyons par ailleurs que la tradition religieuse n’est pas la source exclusive de la vérité et nous nous inscrivons dans une réflexion contemporaine et pour une réforme, constante, de la pensée religieuse. Nous sommes engagé-es dans une dialectique vis-à-vis d’une diversité de traditions philosophiques, scientifiques et spirituelles, en quête d’un monde plus juste, plus apaisé et durable
-
Compassion : Nous affirmons que la compassion, la justice et la miséricorde (Rahma) doivent être les principes directeurs de tous les aspects de la conduite humaine et que ces valeurs sont les racines millénaires de notre éthique islamique (adab). Nous dénonçons le militarisme et la violence, que ce soit à un niveau individuel, organisationnel ou national.
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CALEM a été
fondé par le
Docteur & Imam
Ludovic-Mohamed
Zahed (recteur de l'institut) ;
Facilitateur en NPT (Neuro-Psychosocio-Théologie)
&
TILI (Théologies
Islamiques de Libérations Intersectionnelles)
:
CV en PDF en ligne, cliquez ici.
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| La NPT, quèsaquo
?
c. Paradigme
intersectionnel d.
Opérationnalisation des recherches
La NPT & l'intelligence
artificielle
? L'intelligence
artificielle offre un potentiel fascinant pour étudier la
conscience et la
spiritualité, bien que ces sujets restent hautement
complexes et sujet à débat.
Les progrès de l'IA peuvent aider à analyser de
vastes ensembles de données
provenant de recherches en neurosciences, psychologie, philosophie et
études
religieuses. Les algorithmes d'apprentissage automatique peuvent
potentiellement repérer des modèles ou des
corrélations dans ces données qui
pourraient éclairer notre compréhension de la
conscience et de la spiritualité. Par exemple,
l'IA pourrait aider à analyser les schémas
d'activité cérébrale pour identifier
des corrélations entre l'expérience spirituelle
et certaines activités
cérébrales. De plus, en traitant de grandes
quantités de textes religieux,
philosophiques et littéraires, l'IA pourrait aider
à mettre en évidence les
thèmes récurrents ou les perspectives sur la
spiritualité à travers les
cultures et les époques. Cependant,
il est important de noter que la conscience et la
spiritualité sont des
domaines qui s'étendent au-delà de la simple
analyse de données. Ces concepts
impliquent des expériences subjectives, des croyances
personnelles et des
questions philosophiques profondes qui peuvent être
difficiles à quantifier.
L'IA seule ne peut pas capturer l'ensemble de ces aspects complexes,
mais elle
peut contribuer de manière significative à la
recherche interdisciplinaire dans
ces domaines. En fin de compte, l'utilisation de l'IA pour étudier la conscience et la spiritualité devrait être encadrée par une réflexion éthique et une compréhension approfondie de ses limites. L'IA peut offrir des perspectives uniques et des outils puissants, mais elle ne peut jamais remplacer la profondeur de l'expérience humaine et de la quête spirituelle.
La TILI, quèsaquo ? La
TILI (théologies
islamiques de libérations intersectionnelles) est
un
courant de la pensée théologique qui
émerge
dans le contexte de l'Islam contemporain. Tout comme la
théologie de la
libération dans le christianisme, la théologie de
la
libération islamique
cherche à interpréter la foi à travers
le prisme
de la justice sociale et de
l'émancipation des opprimés. Ce mouvement
théologique appelle les croyant-es musulman-es à
s'engager activement dans la
lutte contre l'injustice sociale, la pauvreté, l'oppression
et d'autres formes
de marginalisation. Il cherche à mettre l'accent sur les
enseignements islamiques
de compassion, de solidarité et de redistribution
équitable des ressources. La
théologie
de la libération islamique intègre souvent des
éléments de la pensée critique et
scientifique
occidentale et des méthodologies herméneutiques,
pour interpréter les textes religieux
à la lumière des défis contemporains
auxquels sont confrontées les communautés
musulmanes. Elle vise à relier la tradition islamique aux
luttes actuelles pour
la justice et la dignité humaine, en mettant l'accent sur
l'engagement social
et politique des croyants. Un aspect
fondamental de la théologie de la libération
islamique est sa remise en
question des structures de pouvoir injustes à la fois au
sein des sociétés
musulmanes et sur la scène internationale. Elle appelle
à la critique des
formes d'autoritarisme, de néo-colonialisme, d'exploitation
économique et de
discrimination sociale, tout en encourageant la mobilisation en faveur
du
changement social et politique. Cependant,
il est important de noter que la théologie de la
libération islamique est un
courant théologique diversifié et qu'elle peut
prendre différentes formes en
fonction des contextes sociaux, politiques et culturels
spécifiques dans
lesquels elle émerge. En fin de compte, son objectif est de
promouvoir une
vision de l'Islam en tant que force de justice,
d'égalité et de libération pour
tous les individus, en particulier les plus démunis et les
marginalisés. |